Μάθημα : "Η χαμένη εφηβεία της Μύρτιδoς" (IΑΝΟΥΑΡΙΟΣ-ΜΑΪΟΣ 2025) ΤΑΦΗ Ή ΚΑΥΣΗ;

Η αρχαία ελληνική αντίληψη για τη μετά θάνατον ζωή και οι τελετές που συνδέονται με την ταφή είχαν ήδη καθιερωθεί από τον έκτο αιώνα π.Χ. Στην Οδύσσεια , ο Όμηρος περιγράφει τον Κάτω Κόσμο, βαθιά κάτω από τη γη, όπου ο Άδης, ο αδελφός του Δία και του Ποσειδώνα , και η σύζυγός του, Η Περσεφόνη, βασίλευε πάνω από αμέτρητα παρασυρόμενα πλήθη σκιερών μορφών - τις «αποχρώσεις» όλων εκείνων που είχαν πεθάνει. Δεν ήταν ένα χαρούμενο μέρος. Πράγματι, το φάντασμα του μεγάλου ήρωα Αχιλλέα είπε στον Οδυσσέα ότι θα προτιμούσε να είναι ένας φτωχός δουλοπάροικος στη γη παρά ο κύριος όλων των νεκρών στον Κάτω Κόσμο ( Οδύσσεια  11: 489–91).

Οι Έλληνες πίστευαν ότι τη στιγμή του θανάτου, η ψυχή, ή το πνεύμα του νεκρού, άφηνε το σώμα σαν μια μικρή ανάσα . Στη συνέχεια, ο νεκρός προετοιμαζόταν για ταφή σύμφωνα με τις διαχρονικές τελετουργίες. Οι αρχαίες λογοτεχνικές πηγές τονίζουν την αναγκαιότητα μιας σωστής ταφής και αναφέρονται στην παράλειψη των τελετουργικών ταφής ως προσβολή της ανθρώπινης αξιοπρέπειας ( Ιλιάδα  23:71). Οι συγγενείς του νεκρού, κυρίως γυναίκες, διεξήγαγαν τις περίτεχνες τελετουργίες ταφής που συνήθως αποτελούνταν από τρία μέρη: την πρόθεση (απόθεση του σώματος ( 54.11.5 ), την εκφόρα (κηδεία) και τον ενταφιασμό του σώματος ή των αποτεφρωμένων λειψάνων. του νεκρού αφού πλύθηκε και αλείφθηκε με λάδι, το σώμα ντύθηκε (. 75.2.11 ) και τοποθετήθηκαν σε ένα ψηλό κρεβάτι μέσα στο σπίτι διακοσμημένο με σκηνές που απεικονίζουν τον νεκρό περιτριγυρισμένο από πενθούντες Μετά την πρόθεση, ο νεκρός μεταφέρθηκε στο νεκροταφείο με πομπή εκφόρα, που συνήθως λάμβαναν χώρα λίγο πριν την αυγή Πολύ λίγα αντικείμενα τοποθετούνταν στον τάφο, αλλά μνημειώδεις χωμάτινοι τύμβοι, ορθογώνιοι κτιστοί τάφοι και περίτεχνες μαρμάρινες στήλες και αγάλματα στήνονταν συχνά για να σηματοδοτήσουν τον τάφο και να διασφαλίσουν ότι ο νεκρός δεν θα το έκανε. να ξεχαστεί. Η αθανασία βρισκόταν στη συνεχή ανάμνηση των νεκρών από τους ζωντανούς. Από απεικονίσεις σε λευκές ληκύθους, γνωρίζουμε ότι οι γυναίκες της Κλασικής Αθήνας έκαναν τακτικές επισκέψεις στον τάφο με προσφορές που περιλάμβαναν μικρά κέικ και σπονδές.

Τα πιο πολυτελή ταφικά μνημεία ανεγέρθηκαν τον έκτο αιώνα π.Χ. από αριστοκρατικές οικογένειες της Αττικής σε ιδιωτικούς ταφικούς χώρους κατά μήκος του δρόμου στο οικογενειακό κτήμα ή κοντά στην Αθήνα. Ανάγλυφα γλυπτά, αγάλματα ( 32.11.1 ), ψηλές στήλες στεφανωμένες με κιονόκρανα ( 11.185ac,f,g ) και τελειώματα σημάδεψαν πολλούς από αυτούς τους τάφους. Κάθε ταφικό μνημείο είχε μια ενεπίγραφη βάση με έναν επιτάφιο, συχνά σε στίχους που μνημονεύουν τους νεκρούς. Ένα ανάγλυφο που απεικονίζει μια γενικευμένη εικόνα του αποθανόντος μερικές φορές προκάλεσε πτυχές της ζωής του ατόμου, με την προσθήκη ενός υπηρέτη, περιουσίας, σκύλου κ.λπ. Στα πρώιμα ανάγλυφα, είναι εύκολο να αναγνωριστεί το νεκρό άτομο. Ωστόσο, κατά τον τέταρτο αιώνα π.Χ., όλο και περισσότερα μέλη της οικογένειας προστέθηκαν στις σκηνές και συχνά αναγραφόταν πολλά ονόματα ( 11.100.2 ), καθιστώντας δύσκολη τη διάκριση του νεκρού από τους πενθούντες. Όπως όλα τα αρχαία μαρμάρινα γλυπτά, τα ταφικά αγάλματα και οι επιτύμβιες στήλες ήταν ζωγραφισμένες με έντονο χρώμα , και εκτεταμένα υπολείμματα κόκκινης, μαύρης, μπλε και πράσινης χρωστικής ουσίας διακρίνονται ακόμη ( 17.04.1 ).

Πολλά από τα ωραιότερα αττικά επιτύμβια μνημεία βρίσκονταν σε ένα νεκροταφείο που βρίσκεται στον εξωτερικό Κεραμεικό, μια περιοχή στο βορειοδυτικό άκρο της Αθήνας λίγο έξω από τις πύλες του αρχαίου τείχους της πόλης. Το νεκροταφείο χρησιμοποιήθηκε για αιώνες—μνημειώδεις γεωμετρικοί κρατήρες σημάδεψαν τύμβους του 8ου αιώνα π.Χ. ( 14.130.14 ), και οι ανασκαφές έχουν αποκαλύψει μια σαφή διάταξη τάφων από την Κλασική περίοδο, επίσης. Στα τέλη του πέμπτου αιώνα π.Χ., οι αθηναϊκές οικογένειες άρχισαν να θάβουν τους νεκρούς τους σε απλές πέτρινες σαρκοφάγους τοποθετημένες στο έδαφος μέσα σε ταφικούς περιβόλους διατεταγμένους σε τεχνητές αναβαθμίδες που στηρίζονταν από έναν ψηλό αναλημματικό τοίχο που έβλεπε στο νεκροταφείο. Μαρμάρινα μνημεία που ανήκαν σε διάφορα μέλη μιας οικογένειας τοποθετήθηκαν κατά μήκος της άκρης του πεζούλι και όχι πάνω από τους ίδιους τους τάφους.

Παραπομπή

Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. «Θάνατος, ταφή και μετά θάνατον ζωή στην αρχαία Ελλάδα». Στο Χρονολόγιο της Ιστορίας της Τέχνης στο Heilbrunn . Νέα Υόρκη: The Metropolitan Museum of Art, 2000–. http://www.metmuseum.org/toah/hd/dbag/hd_dbag.htm (Οκτώβριος 2003)

Περαιτέρω ανάγνωση

Γκάρλαντ, Ρόμπερτ. Ο Ελληνικός Δρόμος του Θανάτου . Ithaca, NY: Cornell University Press, 1985.

Γκραντ, Μάικλ και Τζον Χέιζελ. Who's Who στην Κλασική Μυθολογία . Λονδίνο: Dent, 1993.

Hornblower, Simon, and Antony Spawforth, επιμ. Το Κλασικό Λεξικό της Οξφόρδης . 3d ed., rev. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2003.

Howatson, MC, εκδ. The Oxford Companion to Classical Literature . 2d ed. Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1989.

Pedley, John Griffiths. Ελληνική Τέχνη και Αρχαιολογία . 2d ed. Νέα Υόρκη: Harry N. Abrams, 1998.

Pomeroy, Sarah B., et al. Αρχαία Ελλάδα: Πολιτική, Κοινωνική και Πολιτιστική Ιστορία . Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1999.

Ρόμπερτσον, Μάρτιν. Ιστορία της Ελληνικής Τέχνης . 2 τόμοι. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.

• Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. « Σκηνές της καθημερινής ζωής στην αρχαία Ελλάδα ». (Οκτώβριος 2002)
• Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. « Η Ελληνική Τέχνη στην Αρχαϊκή Περίοδο » (Οκτώβριος 2003)
• Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. « Το Συμπόσιο στην Αρχαία Ελλάδα ». (Οκτώβριος 2002)
• Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. " Ρωμαϊκή Ζωγραφική ." (Οκτώβριος 2004)
• Τμήμα Ελληνικής και Ρωμαϊκής Τέχνης. « Ειδώλια Τανάγρας ». (Οκτώβριος 2004)